Рукописи домашних святынь

С 2011 года исследовательская группа архива ИАЭ (Институт археологии и этнографии НАН РА) проводила исследования армянских святынь, святилищ и культовых сооружений.

Святилище – место, где совершается культ, где люди производят различные действия, декламируют или поют тексты с определенной целью (молитвы); и эти действия и тексты поддерживают связь человека с высшей силой. В мировоззрении местных жителей святыня – это источник святой силы, место, где происходят чудеса, где их слова и действия достигают высшего адресата. Если святилище является еще и местом паломничества, то дорога, ведущая туда, чрезвычайно важна, так как само путешествие является ритуальным действием и выражает уважение и признательность человека по отношению к объекту поклонения.

Армянские святилища являются важной и уникальной формой народной культуры. У армян есть многочисленные действующие монастыри и церкви, а также скромные местные народные святилища: часовни или площадки под открытым небом. Народные святилища посвящены святым покровителям, которые могут исполнить просьбы паломников: подарить исцеление больным, сохранить здоровье и жизнь военнослужащих, подарить долгожданного ребенка, обрести душевный покой, помочь вступить в брак с любимым человеком и т.д. Святые контактируют со смертными через сны, видения и мощные волны эмоций внутри храма или после его посещения. В таких местах нет постоянных клириков-служителей, хотя в особых случаях обряды могут проходить в присутствии священников.

Армянские народные святилища характерны только для последователей Армянской Св. Апостольской Церкви и Армянской Католической Церкви.

Армянское народное христианство представляет собой богатую ветвь этнической и национальной культуры, а святилище - его материальное выражение. Народные святилища можно найти в разных местах Армении. Хотя они выглядят по-разному, поклонение, происходящее там, имеет одинаковые или похожие выражения.

Обычно у народных святилищ есть хранители-смотрители, которые не только следят за чистотой места и покупают свечи для посетителей святилища на пожертвования верующих, но и могут совершать некоторые целительные обряды от имени святого-покровителя святилища.

Одним из типичных проявлений армянского христианства является «домашняя святыня». Домашняя святыня — это священная сила, которая присутствует или обитает в частных домах или в собственности, принадлежащей семье или роду. Она может иметь или не иметь материального, предметного выражения. В некоторых сельских домах иногда может произойти чудо в случайном месте, например, на стене появляется свет или изображение; животные в коровнике постоянно потеют, несмотря на погоду, или постоянно беспокоятся. Святой может появиться в видениях у одного или нескольких членов семьи, например, когда ребенок или взрослый постоянно сообщают, что по территории ходит незнакомец, одетый в белое или красное, хотя не все его видят. Святой может явиться во сне члену семьи и потребовать, чтобы в его честь был оформлен особый уголок или комната, место, где люди могли бы общаться с духом; или построить отдельную часовню. Такие видения и сны часто даруют переживающему их человеку способность предвидения или способность лечить людей, страдающих от болезней, с помощью молитв и обрядов. Святой, являющийся во сне и видениях, может намекать на то, что в определенном месте в доме хранится святыня. В результате члены семьи обнаруживают в своих домах хачкары, церковную утварь или книги.

Чаще всего в семье обнаруживается вещь, которая некогда хранилась в церкви или монастыре. Этот предмет может быть наследием предка-священника или спасенным из монастыря во время войны, катаклизмов и охраняться данной семьей как предмет, имевший важное религиозное значение. Обычно такие предметы или «передвижные священные реликвии» меняют свое местонахождение вместе с семьей. Во враждебной среде реликвии становятся маленькими островками национальной культуры, тогда как в мирной и безопасной среде на их основе строят часовни и даже церкви.

Таковы причины, по которым появляются домашние святыни. Если они совершают множество чудес, исцеляют людей или помогают им обрести исполнение мечты, то своей популярностью эти святыни иногда могут соперничать с монастырями. Если святыня по тем или иным причинам покидает семью, то люди ожидают несчастья. Бывали случаи, когда после похищения реликвии гибли семьи, и целые деревни были покинуты большинством их жителей.

Культура домашних святынь до сих пор продолжается во многих населенных пунктах Армении. Люди продолжают посещать «Дом святыни», воспринимая это действие как паломничество. В этих небольших святилищах паломники зажигают свечи, молятся, совершают обряды, приносят подношения, а иногда даже остаются в святилище на ночь с намерением получить исцеление. До наших дней есть «Дома святынь», где люди, обладающие особыми способностями, проводят исцеляющие и защитные ритуалы.

Домашние святыни отличаются тем, что в них хранится большое количество шалей и больших вышитых платков. В народе их называют «шушпа». Большинство платков-шушпа в святилище – это пожертвования верующих в знак почитания, важности просьбы или исполнения их желаний святым покровителем. Многие платки-шушпа представляют собой предметы ручной работы, на которых написаны или вышиты определенные тексты. Это может быть имя святого/святыни, выражение благодарности или тот факт, что предмет является подарком, иногда имя жертвователя или имя человека, для которого жертвователь просит благословения.

Однако наиболее важными платками-шушпа являются предметы одежды, в которые заворачивают главный объект культа. Эти платки-шушпа наследуют святость предмета и требуют особого обращения. Их нельзя использовать в качестве головного убора, украшения или одежды. Их можно мыть только без мыла в деревянном тазу, служащем для замешивания теста для хлеба, или в посуде, которой раньше никто не пользовался. Обычно мыть их должна девственница, так как право прикоснуться к шушпе предполагает непорочность, невинность и чистоту. Платки-шушпа нельзя выбрасывать, а если они слишком обтрепались, то их можно только сжечь, а пепел захоронить под деревом или в таком месте, где обычно не ступают люди. Вот почему платкам-шушпа, которыми заворачивают святыни, иногда более 100 лет.

Домашняя святыня как святилище может находиться внутри жилого дома, в особо декорированном уголке или в отдельной комнате. Это также может быть часовня на территории надела вокруг дома или возле дома, и ее двери всегда открыты для паломников.

Внутри здания реликвия размещается в шкафу, в ящике или в специальной нише в стене, играющей роль своеобразного алтаря.

Часовня не имеет какой-то конкретной конструкции, ее внешний вид зависит от финансовых возможностей семьи владельца. Если у семьи ограниченные финансовые возможности, домашняя святыня может иметь только небольшой скромный домик-часовню. С другой стороны, богатые семьи строят церкви и часовни по проекту профессиональных архитекторов, и они часто сохраняют типичный стиль армянских церквей.

Внутренне «Дома святынь» очень похожи. Будь то уголок в доме, комната или красивая храмоподобная часовня, все они имеют специальное место для зажжения свечей и украшены священными картинами (иконами), в них хранятся пожертвования верующих, такие как платки-шушпа, небольшие хачкары ручной работы, деревянные кресты. Часто есть небольшая металлическая чаша для денежных пожертвований.

Если основная святыня хранится в часовне «Дома святыни», то для нее делается специальный деревянный ящик или сундук. Лишь в очень редких случаях святыня бывает неприкрытой.

Святыми предметами «Дома святыни» могут быть: 1. Чудотворные книги. 2. Реликвии и реликварии. 3. Кресты. 4. Церковная утварь, предметы одежды священника. 5. Найденные при загадочных обстоятельствах или привезенные из Иерусалима или Западной Армении статуэтки, старинные монеты, перстни и обломки камней.

При посредничестве этих предметов происходят чудеса и исцеления.

Книги - самые распространенные священные предметы, которые считаются домашними святынями. Они могут быть как старопечатными, так и рукописными. Среди них есть также рукописи, содержащие миниатюры и декоративные орнаменты, созданные средневековыми мастерами-иллюстраторами. В святилище иногда может быть несколько древних книг, но только одна из них считается чудотворной.

Хотя реликвии немногочисленны, они являются чрезвычайно важными объектами. Поклонение им характерно для многих традиционных христианских церквей. Реликвия - это часть кости мученика, святого человека или остатки предмета, принадлежавшего Иисусу Христу или святому, который содержит силу Бога или этого конкретного святого. Хранение в монастыре даже небольшой частицы Животворящего Креста или мощи могущественного святого рассматривается верующими как умножение потенциальной силы монастыря и его значимости. Всего век назад такие реликвии возили в эпицентры эпидемий, чтобы предотвратить распространение болезней; сопровождаемые ими торжественные процесии, шествия были действенным средством остановить град или вызвать дождь; они были известны как обладаьщие способностью излечивать тяжелобольных людей и даже воскрешать мертвых. Во время особых религиозных обрядов, когда реликвии выносились из хранилищ для обозрения народа - тысячи паломников приходили поклониться им и приобщиться к их чуду.

По неизвестным историческим причинам именно такие предметы-носители силы или, по крайней мере, древние украшенные ларцы (реликварии, раки, ковчеги) или кресты-мощевики, в которых они хранились (обычно на них вырезаны специальные надписи, свидетельствующие о хранении в них мощей), оказались в частных домах. Пока в семье есть люди, верящие в силу мощей, эти святыни будут продолжать привлекать паломников.

Кресты, церковная утварь и предметы одеяния священника получили свою священную силу от того, что в свое время все они были благословлены и освящены для использования в церковных обрядах и, таким образом, несут на себе печать святости. Если эти предметы не были найдены каким-то чудесным образом, или посредством видения или сна, они не служат объектом поклонения (главным священным объектом) и просто хранятся в том же святилище. Благословенный член семьи, обладающий такими предметами, может совершать с ними различные ритуалы. В некоторых случаях залогом исцеления считается вода, которую пьют из этой посуды или священных сосудов.

Эти предметы могут стать главной святыней «Дома святыни» только в том случае, если они будут найдены особым, чудесным образом.


Рукописи: 109 книг - объектов почитания
40 из них՝ - рукописи
29 из них - расписанные миниатюрами

Чаще всего главными святынями «Домов святынь» являются чудотворные книги. Некоторые из этих книг представляют собой средневековые рукописи, имеющие не только религиозную, но и художественную и историческую ценность.

Эти книги были основной целью оцифровки во время полевых исследований, проводившихся с 2019 по 2021 год. Их цифровые изображения представляют собой коллекцию, созданную исследовательской группой архива ИАЭ под названием Рукописи Домашних Святынь (РДС).

Самая древняя иллюстрированная рукопись, обнаруженная в ходе исследований (РДС №1), датируется 9-11 веками и является одним из древнейших образцов армянского рукописного искусства.

Эти рукописи, как и большинство святых и чудотворных рукописных и печатных книг, прошли дорогами полными, суровых испытаний и переселений. Некоторые из рукописей в коллекции РДС считались священными и когда-то имели свои часовни в Западной Армении. Есть даже такие, которые прославились как чудотворные еще с 19-го века.

Некоторые из рукописей, созданных в монастырях Восточной Армении, оказались в Иране, будучи привезены людьми, депортированными по приказу Шаха Аббаса Великого. Написанные в монастырях Западной Армении, пройдя через различные бедствия, войны или массовые переселения людей рукописи нашли убежище либо на территории Восточной Армении, либо в диаспорах. Преследовались священные книги так же в советские времена. Многочисленные священники стали жертвами сталинских репрессий, а рукописи и книги, хранившиеся в церквях и монастырях, часто бросались большевиками в костры и сгорали.

Иногда священники прятали особо важные книги под землю, чтобы защитить их от уничтожения. В коллекцию Рукописи Домашних Святынь вошли рукописи, которые были найдены их новыми владельцами чудом или случайностью. Кто-то нашел рукописи во время ремонта новоприобретенного дома, кто-то заметил плывущий к ним сундук при переходе через реку Аракс на пути насильственных депортаций и спас находящуюся внутри книгу, а кто-то смог спрятать и сохранить книги, которые буквально вылетели из костров большевиков им в руки. Неудивительно, что в большинстве этих рукописей многие страницы обожжены или повреждены водой.

Многие такие истории были зафиксированы и записаны во время полевых исследований исследовательской группой архива ИАЭ.

Кроме того, есть народные рассказы о чудесах, которые произошли благодаря силе этих древних книг. Сюжеты многих из этих рассказов связаны с исполнением желаний: персонифицированный святой-покровитель книги являлся в снах больных людей и обещал вылечить их, если они придут к нему (к книге); благочестивая свекровь отводила свою бездетную невестку к святому, и вскоре у молодой женщины рождался ребенок; книгу ставили под голову больного и он выздоравливал и т.п. Есть рассказы, когда святой наказывал людей, если к книге относились неуважительно или когда книга попадала в плохие руки.

Все эти истории быстро распространяются и часто пересказываются, поэтому живая традиция поклонения священным книгам продолжает сохраняться.

Миниатюрист рукописи РДС №6 – Захария Аванский, известный мастер 16-17 веков. Помимо неповторимого стиля и красочной палитры, для его иллюстраций характерно широкое использование армянских народно-мифических сюжетов, благодаря чему тематика миниатюр Захарии так богата.

Не от всех болезней помогают чудотворные книги. Есть книги, к которым обращаются верующие с конкретными проблемами со здоровьем. Известно, что одни книги излечивают заболевания опорно-двигательного аппарата, другие избавляют от бесплодия и способствуют деторождению, влияние третьих связано с психическим здоровьем: они помогают избавиться от сильных страхов, обмороков и т. д. Существуют ритуалы, совершаемые хранителями святых книг, которые также помогают понять причины болезней. Все эти исцеления происходят без какого-либо физического вмешательства или лекарств, а олицетворенный святой книги становится посредником между страждущим и Богом. Таким образом, исцеление требует наличия веры.

Люди верят, что эти книги, а также святилища, где они хранятся, подобны церквям и монастырям. На самом деле многие из этих книг действительно хранились в действующих монастырях. Имеются также сведения о том, что даже в монастырях и церквях мощные евангелия выставлялись в особых местах, и сотни паломников шли в эти монастыри поклоняться им и вылечиться. В этом случае такая церковь могла получить второе имя, одно из которых — имя чудотворной книги. Одним из таких примеров является церковь Богородицы Святой Силы (Сурб Зоравор Аствацацин) в Ереване, где до середины 19 века хранилось Евангелие Сурб Зоравор.

Среди армянских миниатюр на тему Пятидесятницы есть такие, которые имеют уникальную структуру и странных персонажей. Имя художника Евангелия (РДС №10), написанного в 1606 г. в Хизанской области Западной Армении, в селе Кецан, в монастыре св. Богородицы, утеряно. Однако сегодня у нас есть возможность любоваться созданными им образами. Эта «Пятидесятница» нарушает все правила этого типа миниатюр. Здесь апостолы изображены не в верхней части миниатюры, разделенной по горизонтали на две части, а поровну вверху и внизу картины. Шесть апостолов, изображенных вверху, свидетельствуют об Исусе, нисходящем в образе Святого Духа, а между апостолами, нарисованными внизу, изображена совершенно иная сцена: Псоглавец благословляет человека без нимба, а под ним еще один человек с раскрытыми, протянутыми ладонями. Псоглавец, особенно на миниатюрах Васпураканской школы, - это святой Христофор. Начиная с 13-го века его проповедь и метаморфозы традиционно включались в армянские миниатюры Пятидесятницы. Человек с распростертыми ладонями, который в миниатюрах на ту же тему параллелен духу умершего, скорее всего, олицетворяет восточную притчу, в которой говорится, что никто ничего не может взять с собой в мир иной.

Еще одной уникальной изобразительной традицией позднесредневековой армянской миниатюры является сцена Страшного суда, где Исус восседает на окруженный символами св. евангелистов Четырехобразном троне (Тетраморф, Престол Славы). Внизу иллюстрации на весах взвешиваются добрые и злые дела. Миниатюрист добавил и главных покровителей — Пресвятую Богородицу и св. Иоанна Крестителя, стоящих по обе стороны от Исуса, пока черти пытаются помешать работе весов.

Магический свиток ((h)маил) представляет собой собрание конкретных библейских текстов, защитных и искупительных молитв, написанных на длинной полосе пергамента или бумаги. Свитки писались по заказу человека и имели целью защитить этого человека от различных несчастий, болезней и бесов до самой смерти человека. По старинному обычаю их не следовало открывать или читать, за исключением крайних случаев, когда владелец свитка находился на грани смерти. Только тогда священник открывал и читал магический свиток. Однако, когда первоначальный владелец умирал, тот же свиток мог использовать другой человек, который просто стирал имя предыдущего владельца и вписывал свое, ожидая покровительства всех молитв и святых содержавшихся в свитке.

После того, как эта традиция была забыта, особенно рукописные и расписные свитки стали играть ту же роль священных книг. Их хранили в святилищах или в специальном месте внутри дома и использовали для лечебных обрядов. Поклонение перед ними не уменьшилось и сегодня.

Поскольку основной функцией этих свитков была заклинательная и магическая защита, в них часто встречаются уникальные обереги, написанные особыми магическими знаками (алфавитом или символами). Многие средневековые армянские писцы были мастерами такой письменности. В настоящее время мы не можем расшифровать эти письмена, хотя они, вероятно, принадлежат к той же традиции, что и аналогичные ассирийские, арабские, еврейские и эфиопские письмена.

Кроме евангелий и магических свитков, есть и другие священные книги: Св. Нарек (Книга Плача, молитвенник Св. Григория Нарекаци, все образцы этих священных книг - печатные), а также несколько книг по астрологии (Ахтарк) и Книги Пятницы (Урбатагирк).

Ахтарк является одновременно и собранием календарей, и астрономических, и в некоторой степени магических текстов и таблиц, он также играет роль оберега.

Книга Пятницы в основном представляет собой сборник исцеляющих молитв, так как пятница считалась самым благоприятным днем недели для врачевания. Известно, что «Книга Пятницы» была первой печатной книгой на армянском языке (Венеция, 1512 г.), что также указывает на важность содержания книги. Тем не менее, все Книги Пятницы, считающиеся священными, обнаруженные исследовательской группой архива ИАЭ, рукописные, и их содержание частично совпадает с содержанием магических свитков. И в свитках, и в Пятничных книгах есть многочисленные изображения святых-покровителей.

Рукописи, оцифрованные в ходе полевых исследований группы Архива ИАЭ в 2019-2021 гг., писались и расписывались в известных центрах-скрипториях исторической Армении. В частности, обнаруженные в ходе исследования рукописи созданы в монастыре Ахпхат (в настоящее время действующий монастырь в Лорийской области Армении); в соборе св. Спасителя в Новой Джульфе (ныне действующий собор в Исфахане, Иран); в монастыре св. Карапета Абракуниса; в соборе св. Креста в Ахтамаре; в (старом) Варагаванке; в церкви св. Архангелов в Байбурде, Южный Тайк; в монастыре св. Богородицы в Кецане, Хизан; в мниастыре св. Иоанна в Махмудие (последние пять в настоящее время находятся на территории Турции). Некоторые из упомянутых выше сооружений полностью разрушены.

Таким примером является монастырь Святого Карапета Абракуниса, ранее расположенный в селе Апракунис провинции Ернджак Сюникской области Великой Армении, который был основан в 1381 году архимандритом Магакией Крымским. В этом монастыре существовала школа университетского уровня под руководством св. Ована Воротнеци. Эта территория сейчас находится в составе Республики Азербайджан, в Нахчыванской Автономной Республике. В 2004 году по приказу руководства Азербайджана монастырь был полностью разрушен.

РЕЗЮМЕ

Цифровая коллекция святых манускриптов является результатом полевых исследований, проведенных исследовательской группой архива ИАЭ. В архив включены фотографии рукописей, которые считаются обладающими священной силой и обычно остаются недоступными для широкой публики.

Поклонение священным книгам до сих пор широко распространено среди армянского народа. Люди совершают паломничества к святилищам, посвященным священным книгам, где обретают душевный покой, излечиваются от ряда болезней, находят свою защиту и решение своих проблем.

Сохранилось много устных сказаний об исторических путях священных книг, а чудесные рассказы возникли вокруг чудес, совершаемых их олицетворенными святыми.

Некоторые чудотворные книги являются ценными древними рукописями, а найденные в них иллюстрации обладают несомненной художественной ценностью. Поскольку многие из этих рукописей были написаны в монастырях или церквях, которые сегодня разрушены и утеряны, они являются частью национальной памяти и имеют большое историческое значение.

РУКОПИСИ ДОМАШНИХ СВЯТЫНЬ

Институт Археологии и Этнографии АН РА

Лилит Симонян, Айк Акопян, Карен Оганнисян

Фонд Галуста Гюлпенкяна

Текст: Лилит Симонян, Айк Акопян, Карен Оганнисян
Музыка: Лилит Симонян

Фотографии: Все права на использованные в Проекте фотографии полевых работ и рукописей принадлежат Институту Археологии и Этнографии АН РА

Фотографии монастырей:
Монастырь Абракунис Св. Карапет: старая фотография Артака Варданяна, 1986 г.,
новая фотография Стивена Сима, 2005 г.
Старый монастырь Варага: архивные и новые фотографии Жирайра Салмастеци, 2019.
Монастырь Св. Всеспасителя в г. Джульфа: фотография Самвела Карапетяна, 2009.
Монастырь Св. Архангелов Баберда: фотография Самвела Карапетяна, 2007.
Монастырь Ахтамар Св. Крест: фотография Айка Акопяна.
Монастырь Ахпат: фотография Тиграна Апикяна.

Особая благодарность Фонду Изучения Армянской Архитектуры (ИАА)
и Артаку Варданяну за предоставленые фотографии.
https://raa-am.org/պատկերասրահ/

Создание электронной выставки: Тигран АПИКЯН